“上帝的公平，是真正的公平，绝对的公平。在上帝面前，这才是真正的人人平等啊！”这是《读者》2007第七期卷首语的结语。作者绕口令似的论述了人间的不平而非常欣赏上帝的公平，说理透彻，深入浅出，佩服，佩服。读罢，再读，掩卷，三思，一个疑问浮出水面：上帝在哪里？
众所周知，上帝是不存在的，尼采早就宣布，上帝死了。然而上帝又存在，大科学家牛顿都在努力证明。说不存在是不对的，因为上帝高高地站在未知的天空。当幸福降临时，感激上帝的恩赐，当灾难降临时，祈求上帝的保佑。说上帝存在也是不对的，因为谁也没有见过上帝，老百姓常说一句话，眼见为实——这话也不对，没见过不等于就不存在。上帝存在于另一个世界，我们要想拜见他，就得到另一个世界去。人人迟早都有这么一天。然而
两隔，有去无回。不回也罢，聪明的你，请把见到的上帝的尊容给描绘一下，或寄一张他老人家的照片回来，以免人们街头巷尾偶遇时失了礼节。现在科学那么进步了，想来互联网已联到了上帝的办公室，麻烦你禀告一声，我的QQ随时挂在线上，方便的时候，让他的秘书给我留几句圣言，传几张玉照，让他的子民们也仰望一下他太阳般的光辉。我的主啊，我不敢奢望要您签名的那种，一般的就可以了。顺便说一下，我的Q号很好记，000000000。记住了吧，9个零。的确，只有上帝的世界是最美好的，想多美好就多美好；也的确，只有上帝的世界是绝对公平的，想多公平就多公正。正如美女西施，你想她有多美就有多美，反正谁也没有见过，一千个人心中就有一千个西施。虽然上帝与我们同在，然而上帝生活在另一个世界，我们是生活在现实世界的。现实的世界有白天也有黑夜，有高山也有深渊，有炎炎夏日，也有凛凛寒冬，有朱门酒
臭，也有路边冻死骨…这现实的世界注定就是不公平的，我们也注定生活在一个不公平的世界里。马克思先生早就教了我们一招——辩证法；如果再加两个字——唯物，我们思考问题的方法，看待世界的态度，包括种种困惑，都会随之而变，同时也
刃而解。公平是相对的，不公平才是绝对的。一如生是相对的，死才是绝对的。秦始皇扫六合而大一统，上帝待他够厚爱了，够公平了，然而上帝只给了他一个短命的王朝，他想传之千秋万代的江山旋即改姓。如果说这就是公平，倒不如说是嘲讽。是上帝对始皇帝的捉弄，也是始皇帝对上帝的讽刺，同时也是上帝在打自己的耳光。上帝聪明透顶，也疯颠至极。上帝本身就是一个矛盾。
我不否认上帝的存在。世界之大，什么都可以存在。新生与毁灭同在，美德与恶行同在；光明与黑暗同在，天使与魔鬼同在。存在只是一种形式，无论是有形的还是无形的，此消彼长，相互转化。因此，存在的即是合理的。没有毁灭也就无所谓新生，没有恶行拿什么来比照美德；没有黑暗也就无所谓光明，没有魔鬼天使也就不成其为天使。一句话，没有有也就无所谓无，无所谓无也就无所谓有，一个事物的两个方面，对立统一。
我们需要上帝。上帝是一种绝好的存在。面对纷繁的世界，浩翰的宇宙，我们还相当无知。当我们找不到合适的解释时，搬出上帝，上帝帮我们解释了一切。上帝无所不能，无所不知。上帝是光明之父，黑暗之母，什么都可以产生，产生什么都不奇怪。
上帝与我们同在。上帝随时笑咪咪地看着我们哩。可是，我还是疑惑。我们毕竟是生活在现实世界的，只有死了，才可能见到上帝，才会真正与上帝同在。既然我们只能生活在现实的世界中，而万能的上帝又诅咒似的只给了我们几十年的光
，那就让我们感谢上帝吧，感谢上帝的赐予——无论是幸福还是不幸，无论是面包还是腐鼠，无论是犁铧还是利刃，无论是春风还是火山…他老人家既然高高在上地看着人间的悲喜剧，看着我们从无到有，从生到死朝
般的瞬间，那我们还怕什么呢？既然一切都是上帝给的，我们赤条条来，赤条条去，一无所有，我们还怕失去什么呢？失去的只是锁链，得到的是整个世界。我们的生命很短暂，也很渺小，我们于这个世界不可能改变什么，但我们也不是什么都不可为。就算什么都不可为，我们至少还可以唐吉诃德似的为世间的公道人心进行奋斗。这一切应该远比把什么都寄托在虚无的消极上面要有意义得多。
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