宣王闻童谣：月将升，
将没；檿弧箕服，几亡周国。相信亡国之谣是上天警示，宜修德以禳之。乃
造弓矢，自此不议太原发兵之事，连年无话，国事安宁。后梦女子入太庙，又寻四十年方出生之妖女而不得，怒斩杜伯，左儒自刎。四十六年秋猎时为杜左
魂索命，得疾而崩。与其说宣王死于杜伯左儒的朱弓赤矢之
，不如说他死于“月升没”的童谣。作为一代“中兴之主”宣王这样的死法实在不值，实在冤枉。如果童谣只是谣言的话，宣王为何要相信呢？
当时虽说刚刚大败于姜戎，手里的
杆子几乎损失殆尽，可他毕竟还有太原这样的大后方支持。有杆子就有政权，宣王亲自料民于太原不就是雄心
地要恢复杆子的规模以期再伐姜戎吗？多年减赋税除苛法的德政已见成效，百姓能安居乐业自然就会拥护朝廷。新败虽然削弱了周室的实力，却也不足以动摇宣王的政权。此时出现的这样不明不白的逆耳之音，就像哪家精神病院里偷跑出来的疯子的胡说八道。君子报仇十年未晚，如果说童谣是提醒宣王要给百姓足够的休养生息时间，不要老想报一箭之仇，还有一定的道理。《孙子》开篇即云：兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。只有希特勒那样的疯子，才会东讨西伐南征北战，把自己的人民带入战争的深重苦难里。“兵连不解”会导致弓矢之变亡国之患，哪个国家也经不起长时间的兵事折腾。即使强大如老美，也在自己反恐维和的幌子下，深陷伊拉克的泥淖中进退维谷，可聪明的“维和”盟友们呢？一个个都开溜了吧。
宣王新败，损失惨重，停下来好好休整以恢复元气倒是个不错的主意。而且宣王也做到了。他从此“轻杀”再不提太原发兵之事，让百姓过上了几年安稳日子。
谣言又叫流言，虽然不真实却比
感传播还快，而且边传就边把子虚乌有的事儿说得有鼻子有眼睛了。鲁国有个跟曾参同名的杀了人，有人告诉曾母说曾参杀人了。开始曾母还能端坐在织布机前，因为她认为自己的儿子不可能杀人。可是接二连三地听人说曾参杀人后，她便扔下梭子爬墙逃走了。虽说谣言止于智者，但能一直坚定自己信念的人毕竟很少。此童谣事关国家兴亡，为安定民心，传谕止也在情理之中。这跟他父亲让人不敢说话而只敢悄悄用眼睛示意倒不是一回事儿，也跟现今的彭水诗案和稷山诽谤案不一样，不能看作是
民之口。宣王仁政，从他并不追查最初造谣的红衣小儿也可见一斑。然而事情却不能到此为止就算了，因为童谣的前半句还没有着落。
没月升，女主干政
国之语来得蹊跷啊。姜后贤德，女祸从何而来？到这里，我们不能再认为童谣只是简单的谣言了。太史伯
父说，将升将没原非目前之事，乃且然而未必之词，修德以禳之也可以化凶为吉的。这就是说，此童谣原本就是一个预言。所谓预言，即先知之言，一是巫师方士们鬼上身后胡言
语式的未卜先知，二是陈胜吴广式的鱼腹出书狐鸣鬼叫，三是行走江湖的拆字先生算卦瞎子的臆测推理。第一类毫无来由，据说凭借的是某种神秘力量；第二类则纯属假冒伪劣商品，实是为达目的而假托天意的精心编造，本不算预言，只是当时真相藏得很深；第三类是
学半学的专业人士在那里各吹各的号各唱各的调，说话乃是谋生手段。就如股市评论家们一般，他们只是为了增加自己的存折含金量而喋喋不休，却从来不用对别人的金卡银卡变成废卡负责。无论哪一类预言，都不具有多大的可信度。著名的洛查。丹马斯《诸世纪》预言1999年是世界末日，如今已是二十一世纪，却怎么还没应验的迹象呢？宣王也是“且信且疑”地回到宫里，从姜后处得闻一老宫人偶践龙斄怀孕四十余年，昨夜方生一女，已弃于二十里外清水河中。伯
父占之，妖女未除也，然已不可得而灭之，惹出梦女子入太庙哭笑等一连串麻烦来。当然，在那样的时代，宣王相信有“妖女”也是正常的。秦始皇还因为方士卢生所献图书上有“亡秦者胡”的句子发兵三十万北上攻打匈奴呢。只是，宣王虽然怒斩了“渎职”的杜伯，次
却又“有悔杀杜伯之意”而至于“夜寝不能寐”也不见他继续安排官兵大肆搜寻“妖女”而且还放过了妖女的母亲。所以我怀疑，宣王其实并不怎么在乎这月升没的预言，他也未必相信这“妖女”能国。我想，作为一个英明的“中兴之主”即使有妖女，他也相信自己能“修德以禳之”化凶为吉。小说家让宣王死于童谣，而真相，却隐藏在历史深处。 M.SｈaNｚXs.COｍ