第四百零二章不劳动者不得食（下）
而就算有了度牒的那些“合法”僧道（以及为数不多的其他宗教人士），日子也未必好过，因为朝廷规定他们这些职业的宗教人士必须每月（如果设为一年的话，以中国人擅长投机取巧的特点来看，民间很可能会出现类似“当大半年和尚、要收税的时候再还俗，收税截止期一过再当和尚”的对策。而一个月收一次的话，考虑到度牒的审批也需要不少时间，搞鬼的成本相当地高，就基本不必担心了…）上缴一两银子（后来纸币通行后则为相当价值的宋元）的人头税。对于寺庙和道观，朝廷是在统计人数后一起收税；而那些行脚僧人和游方道士，则必须在每年的一月份主动到当时所在地的衙门
税。这样一来，僧道们的负担已经够大了，收入也很成问题，因为大宋现在
止乞讨（没工作活不下去的话，可以到朝廷在每个州县都有设立的收容所干些简单工作挣点伙食费，而且收容所会给每个人提供三天的免费食宿，还可以免费学到一些专业技能，所以除了极少数好逸恶劳得无可救药的家伙，大宋境内现在已经很难看到乞丐了。），化缘也因此受到了连累，而算命测字等谋生手段又被朝廷以迷信为由予以了严格限制（必须到官府登记注册，否则要以妖言惑众罪判刑，而就算获得从业资格，税赋也十分沉重，除了极少数的忽悠天才，想靠它赚钱，简直是难比登天。），这样一来，游方的僧道便只能靠自身的非宗教技能挣钱糊口，除了极少数能人和富家子弟，几乎没有几个僧道还能坚持下去的。赵旉此举无疑起到了釜底
薪的作用，自古以来任何一种宗教，想要传播教义、扩大影响，都离不开那些云游四方的传教士（广义），现在被赵旉这么一搞，能够苟延残
保住道统传承就不错了。但赵旉此举并非真是为了将宗教赶上绝路，而只是为了贯彻其“不劳动者不得食”的思想而已。在赵旉看来，甚至宗室贵族不劳动都比宗教人士有理由，因为那是他们祖辈劳动的成果，而僧侣们得到的捐献（如香油钱之类）则纯属欺诈，尽管在很大程度上双方确实是“一个愿打、一个愿挨”。。不管赵旉的这种观点是否正确，但大宋境内的各种宗教活动受到严厉打
之后，确实对大宋的经济产生了明显的推动效应，生产者一下子多出几十万（也可能有上百万，确切数字是不太好统计的。），影响确实不小（由于农田改造与基本水利建设需要的人力几乎是无限的，所以就业问题基本不用担心。）。而且对僧道征收的重税也大大充实了国库，赵旉实在是想不通，为什么那么多人不愿意相信自己的力量，而寄希望于虚无缥缈的神灵，甚至心甘情愿地献上那么多的劳动所得…像历史上北周武帝灭佛一样，赵旉对与宗教的大动作在短时间内不可避免地引起了社会的动
和百姓的不安，但当局势平息下来之后，无论是朝廷还是大宋百姓都从中获益匪浅，大宋的统治基础由此愈发巩固。也正是有了这个凭仗，赵旉才得以进一步深化他对于教育、军队乃至于国家政治体制的改革。到绍兴二十年年底的时候，大宋九成以上的州县都已经建立了实行新式教育的学校，由此刮起了一阵中国历史上前所未有的新文化风暴。值得一提的是，赵旉对于他一向厌恶的儒家思想，并没有简单
暴地全盘否定，而只是规定止对未满十五岁的少年儿童教授儒学（传统文化影响太深，即使不学也多少会知道一点，如果连自学也限制，很可能会给某些小人以制造文字狱的机会，因此赵旉只教，不学。）。理由则是儒学是圣贤之学，非童蒙所能领会，一味强学的话，学不会倒不打紧，但如果曲解先贤之意，那就不行了。赵旉还找出一大堆的历史资料，证明了后世的儒学与先秦儒学有了多大的偏差，同时还列出了历史中有记载的无数腐儒与小人儒，然后再雄辩地指出孔子三千弟子之所以全部成才（这话只有书呆子才信，不过作为借口还是不错的。），是因为他们拜师的时候已经受过良好基础教育的少年甚至成年人，而后世则是对什么都不懂的小孩子进行填鸭式教学，不教出书呆子来才怪…赵旉此举不但避免了儒学对少年儿童的毒害（其实有主见的成年人平时看看四书五经还是很有好处的），也大大削弱了儒家文化对于大宋的影响，再加上科举试考中儒学的作用也一落千丈，儒家思想终于渐渐由中国的统治思想退居次要地位，结果后来反倒比以前发挥出了更多的积极作用。而且前文也说了，另外两种思想——佛与道受到的冲击则更大，若非如此，赵旉推行新文化的打算能否实现，恐怕还是一个未知数，毕竟中国文化彻底走向内敛保守，是在儒道释三教合一以后…
在中国的历史上，思想领域的
进改革常常伴随着文字狱（文字狱并非始于清代，只是清代的文字狱危害最大、效果最“好”、恶名也最昭彰罢了…）的肆
，这是赵旉绝不想看到的。为此赵旉特地出台了一条乍看上去似乎有些奇怪的规定，那就是一旦有人因为文字而获罪，那么首告之人也会跟着遭殃，但朝廷主动审查则不在此内。这样一来，就没几个人会去寻章摘句地找别人的碴了，那根本就是自找苦吃。而如果是明白无误地诽谤朝廷，则可以由朝廷直接下令彻查，并不会因此受到太大的影响。就这样，在中国历史上为害甚大的文字狱，居然被赵旉意外地轻松解决了…src="js。ran/read_select_do。js">
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