1 关于篇名
，指经和经。离，分也；合，并也。本篇讨论离合之数的问题，故篇名《离合》。正如明·马莳《素问注证发微》云：“者，经经也。其义论离合之数，故名篇。”对
离合之数，注家有二说：⑴ 认为即一
和一而言。经和经，离之则为二，合之则为一。如张介宾《类经·经络类·二十九》注：“分而言之为离，各有其经也；并而言之为合，表里同归一气也。”吴昆《素问吴注》亦同此说，注云：“此言，经之也。表里谓之离，一一相偶谓之合。又异者为离，同者为合。”⑵
各分太少厥（明）为离，三三总合于一一则为合，如高士宗《素问直解》云：“离则有三，合则为一，从三而十百千万，皆离也；三归于一，三归于一，皆合也。”文中有“三三不应”之语，则后说义胜。然本为一分为二，故以和二者而言，亦是离合之数。2 内容提要
⑴指出了自然界
变化万千，但其要则在于一一，即的对立和统一。⑵通过三
三经脉
、结的论述，阐明三三经脉离则为三，合则为一的道理。⑶论述了三
三经脉的开、阖、枢生理特
。原文
黄帝问曰：余闻天为
，地为，
为，月为，大小月三百六十成一岁，人亦应之。今三三，不应，其故何也？岐伯对曰：者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰处，名曰中之；则出地者，命曰中之。予之下，为之主；故生因
，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四
。之变，其在人者，亦数之可数。帝曰：愿闻三
三之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少，少之上，名曰太阳，太阳起于至，结于命门，名曰中之。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太，太之前，名曰明，明起于厉兑，名曰中之。厥之表，名曰少，少起于窍，名曰中之少。是故三之离合也，太阳为开，明为阖，少为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一。帝曰：愿闻三
。岐伯曰：外者为，内者为，然则中为，其冲在下，名曰太，太起于隐白，名曰中之。太之后，名曰少，少起于涌泉，名曰中之少。少之前，名曰厥，厥起于大敦，之绝，名曰之绝。是故三之离合也，太为开，厥为阖，少为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一。(雩重)(雩重)，积传为一周，气里形表而为相成也。译文
黄帝问道：我听说天属
，地属，属，月属，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三三，和天地之数不相符合，这是什么道理？歧伯回答说：天地
的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于处，称之为中之；若已长出地面的，就叫做中之。有气，万物才能生长，有气，万物才能成形。所以万物的发生，因于气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。黄帝说：我愿意听你讲讲三
三的离合情况。歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少
。在少经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至
，其上端结于晴明，因太阳为少之表，故称为中之。再以人身上下而言，上半身属于，称为广明，广明之下称为太，太前面的经脉，名叫明，明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑，因明是太之表，故称为中之。厥为里，少为表，故厥之表，为少经，少经下端起于窍，因少居厥之表，故称为中之少。因此，三经的离合，分开来说，太阳主表为开，明主里为阖，少介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一。黄帝说：愿意再听你讲讲三
的离合情况。歧伯说：在外的为
，在内的为，所以在里的经脉称为经，行于少前面的称为太，太经的起于足大指之端的隐白，称为中之。太的后面，称为少，少经的起于足心的涌泉，称为中之少。少的前面，称为厥，厥隐经的起于足大指之端的大敦，由于两相合而无，厥又位于最里，所以称之为之绝。因此，三经之离合，分开来说，太为三之表为开，厥为主之里为阖，少位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一。之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是离合、表里相成的缘故。
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