【题解】
本篇以汉武帝时发现散佚的儒家经书为话题，叙述了秦汉时期文章的盛衰史。他把儒家经书的存亡说成是文化盛衰的标志，幷以此指责秦始皇“燔五经”是“厥辜深重”颂扬了汉代“诏求亡失”的儒家经书和“经书幷修”的崇儒做法。因本文着重谈论朝廷如何用力征求亡佚的文书经籍，故篇名“佚文”王充以“皆论他事，不颂主上”为理由对先秦诸子的著作加以贬斥，极力推崇那些“发
中之思，论世俗之事，非徒讽古经、续故文”的文人，幷说他的《论衡》的宗旨就是“疾虚妄”是“颂上恢国”之作，而他自己则是这样的鸿笔之臣。【原文】
61·1孝武皇帝封弟为鲁恭王。恭王坏孔子宅以为宫，得佚《尚书》百篇、《礼》三百、《
秋》三十篇、《论语》二十一篇，闿弦歌之声，惧复封涂，上言武帝。武帝遣吏发取，古经、《论语》，此时皆出。经传也，而有闿弦歌之声，文当兴于汉，喜乐得闿之祥也。当传于汉，寝藏墙壁之中，恭王闿之，圣王感动弦歌之象。此则古文不当掩，汉俟以为符也。【注释】
鲁恭王：汉景帝的儿子刘余。据《史记·五宗世家》记载，鲁恭王受封是景帝时候的事。据《汉书·艺文志》记载，汉武帝末年，鲁恭王扩建宫室，在孔子故居的墙壁中得到一部《尚书》，计四十五篇，其中二十九篇和伏生本（今文《尚书》）基本相同，另外还多出一十六篇。佚（yì义）：失传的。《礼》：此指《仪礼》。
闿：据伦明录涩江校宋本当作“闻”下文“闿弦歌之声”的“闿”同此。古：乃衍字。下文云“文当兴于汉”“文”上应有“古”字，而讹错在此。经：指上文所说的《尚书》、《礼》和《
秋》。以上事参见《汉书·艺文志》。
传：指上文说的曾经失传了的《论语》。
闿（kāi幵）：幵，发掘。
圣王：指汉武帝。
俟（sì四）：等待。
【译文】
汉武帝封弟弟为鲁恭王。鲁恭王拆毁孔子旧宅修建宫室，得到失传的《尚书》一百篇、《礼》三百篇、《
秋》三十篇、《论语》二十一篇，同时听到宅内有弾琴瑟、唱诗歌的声音，因为惧怕，又重新把它封闭起来，用泥涂好，幷将此事上奏了汉武帝。汉武帝派遣官吏去打幵取出那些东西，经书和《论语》，这时都出现了。经传是无声的书却出现了令人听见弾琴唱歌之声的事情，这是古文该在汉代兴盛，经传
庆自己被发掘出来的一种吉兆。它们应当
传于汉代，所以静静地藏在墙壁之中，鲁恭王发掘了它们，就出现了使圣王感动的弾琴唱歌的现象。这就说明古代文献不该被埋没，而汉朝等待它们出现作为兴盛的征兆。【原文】
61·2孝成皇帝读百篇《尚书》，博士、郎吏莫能晓知，征天下能为《尚书》者。东海张霸通《左氏
秋》，案百篇序，以《左氏》训诂，造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚书》以考校之，无一字相应者。成帝下霸于吏，吏当器辜大不谨敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不减其经，故百二《尚书》传在民间。【注释】
博士：参3·3注（13）。这里特指汉武帝时设的五经博士。郎：帝王侍从官的通称。始于战国，秦汉沿置。
东海：郡名。参见34。14注。张霸：参见55·9注。《左氏
秋》：即《左传》。参见18·6注。训诂：解释古书中词句的意义。用通俗的话来解释词义叫“训”用当代的话来解释古代词语、或用普遍通行的话来解释方言叫“诂”
秘《尚书》：指保存在宫廷中的《尚书》。
吏当器：文不成义。当：判罪，汉律常用语。器：据伦明录涩江校宋本当作“霸”辜：当作“罪”大不谨敬：古代一种最严重的罪名，指欺君之罪。汉律凡当以大不敬者弃世。减：当作“灭”下文云“故不烧灭之”正与此文相应。减与灭的繁体字“灭”形近而误。
【译文】
汉成帝阅读百篇《尚书》，朝中博士、郎官没有谁能通晓，征求天下能究治《尚书》的人。东海郡张霸精通《左氏
秋》，根据百篇《尚书》的序言，采用《左氏秋》的文字解释，编造出一百零二篇本《尚书》，全部完成后奏报给汉成帝。汉成帝取出秘藏的《尚书》用来考订校对它，没有一个字是相合的。汉成帝就把张霸交给司法官吏去审讯治罪。司法官判张霸犯了欺君之罪。汉成帝认为张霸的才能出众，赦免了他的罪，也不毁掉他的经书，所以一百零二篇本《尚书》才传在民间。【原文】
61·3孔子曰：“才难。”能推
思，作经百篇，才高卓遹，希有之人也。成帝赦之，多其文也。虽
非实，次序篇句，依倚事类，有似真是，故不烧灭之。疏一椟，相遣以书。书十数札，奏记长吏，文成可观，读之满意，百不能一。张霸推思至于百篇，汉世实类，成帝赦之，不亦宜乎？【注释】
引文参见《论语·泰伯》。
遹（yǖ玉）：诡异，奇异。
依倚：依傍，这里是组合的意思。依倚事类：指组织材料、安排内容。椟（dú独）：书匣。
遣：据递修本当作“遗”遗（wèi位）：赠。
札：古代用于书写的木简。
实：与作“寡”字之误。“寡类”犹言极少有。
【译文】
孔子说：“人才难得啊。”张霸能够推究
深的思想，编写经书百篇，才高卓越，是世上稀有的人物。汉成帝赦免他，是欣赏他的文才。他的经文虽然是伪造的不真实的，但在编排篇章句子，组织材料安排内容上，就像真的经书一样，所以汉成帝不烧毁他的经书。整治一只书匣，把自己的作品赠送别人，写出十几
木简的公文呈报长官，文章写成后受看，阅读它令人满意，这样的人一百个当中难挑出一个来。张霸推究深的思想写出百篇文章，在汉代很少有这类人才，汉成帝赦免他，不也是很应该的吗？【原文】
61·4杨子山为郡上计吏，见三府为《哀牢传》不能成，归郡作上，孝明奇之，征在兰台。夫以三府掾吏，丛积成才，不能成一篇。子山成之，上览其文。子山之传，岂必审是？传闻依为之有状，会三府之士，终不能为，子山为之，斯须不难。成帝赦张霸，岂不有以哉？
【注释】
杨子山：即杨终。参见38·16注。计吏：参见60·15注。
三府：指太尉府、司徒府、司空府，是当时朝廷的最高官府。哀牢：参见57·10注。吏：据《后汉书·百官志》及本书《程材篇》应作“史”掾史：参见34·9注。依为：同“依违”模棱两可，此指传说纷纭。
【译文】
杨子山任郡的上计吏，看到三府编写《哀牢传》不能成功。回到郡中写成后上报朝廷，汉明帝认为他是奇才，征召他在兰台为官。凭三府中的属官，聚集了大批人材，而不能写出一部《哀牢传》。杨子山写成了《哀牢传》，皇帝采用了他的文章。杨子山的《哀牢传》，难道就这么好吗？关于哀牢的情况当时传说纷纭，聚集三府中的人士，终究不能写出来，杨子山写它，顷刻写成，毫不困难。汉成帝赦免张霸，难道没有原因吗？
【原文】
61·5孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。王莽时，使郎吏上奏，刘子骏章尤美。美善不空，才高知深之验也。《易》曰：“圣人之情见于辞。”文辞美恶，足以观才。永平中，神雀群集，孝明诏上《爵颂》。百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉，孝明览焉。夫以百官之众，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？
【注释】
对策：汉代选拔官吏的一种试考办法。应荐举、科举的人对答皇帝有关政治、经义的策问叫“对策”
刘子骏：即刘歆。参见47·1注（18）。
引文参见《周易·系辞下》。
永平：汉明帝年号，公元58～75年。
《爵颂》：据《北堂书钞》卷一百二、《太平御览》卷五八八、《类要》二一、《玉海》六十引《论衡》文，“爵”字前均有“神”字，应据之补。爵：通“雀”《后汉书·贾逵传》：“帝敕兰台给笔札，使作《神雀颂》。”亦是其证。
傅毅：参见38·16注。侯讽：东汉文人。
览：通“揽”采用。以上事参见《后汉书·贾逵传》。司马彪《续汉书》、华峤《后汉书》幷见此事。
【译文】
汉武帝时，召见百官试考对策，董仲舒的策文最好。王莽时，命郎官上奏章，刘子骏的奏章尤其华美。这种美和善都不是空虚的，而是他们才高智深的证明。《周易》上说：“圣人的情感体现在卦辞和爻辞中。”文辞的美与丑，足以看出一个人的才智。永平年间，有一大群神雀停落在京师，汉明帝下诏书，令官吏和文人以神雀的出现为题，写歌功颂德的文章献上。百官的颂文献上，文章都用瓦石作比喻，只有班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五个人写的颂像金玉般的美好，汉明帝采纳了这些文章。凭百官的人数众多，郎官也不止一人，只有五个人的文章写得好，他们不是奇才而是什么呢？
【原文】
61·6孝武善《子虚》之赋，征司马长卿。孝成玩
众书之多，善杨子云，出入游猎，子云乘从。使长卿、桓君山、子云作吏，书所不能盈牍，文所不能成句，则武帝何贪，成帝何
？故曰：玩杨子云之篇，乐于居千石之官；挟桓君山之书，富于积猗顿之财。【注释】
《子虚》之赋：指司马相如作的《子虚赋》，它曾受到汉武帝的欣赏。赋中写三个假想人物子虚、乌有先生、亡是公的相互诘难和议论。《汉书》本传：相如客游梁，著《子虚赋》，上读而善之，曰：“朕独不与此人同时哉？”杨得意曰：“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊，乃召用相如。相如曰：“有是。”
牍（dú独）：木简。
千石：《汉书·百官志》：“三府长吏秩千石。”
猗（yī医）顿：
秋时鲁国的大富翁。《淮南子·氾论训》高注：“猗顿，鲁之富人，能知玉理。”【译文】
汉武帝欣赏《子虚赋》，就征召司马长卿为官。汉成帝阅读的书很多，只欣赏杨子云的文章，无论出入游猎，杨子云都乘车随从。假如让司马长卿、桓君山、杨子云当官，写书不能成篇，写文章不能成句，那么汉武帝贪图什么，汉成帝
求什么呢？所以说：欣赏杨子云的文章，比当了年俸一千石的大官还要高兴；拥有恒君山写的书，比猗顿积聚的财富更富有。【原文】
61·7韩非之书，传在秦庭，始皇叹曰：“独不得与此人同时！”
陆贾《新语》，每奏一篇，高祖左右，称曰万岁。夫叹思其人与喜称万岁，岂可空为哉？诚见其美，
气发于内也。候气变者，于天不于地，天文明也。衣裳在身，文着于衣，不在于裳，衣法天也。察掌理者左不观右，左文明也。占在右，不观左，右文明也。《易》曰：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。”又曰：“观乎天文，观乎人文。”此言天人以文为观，大人君子以文为
也。【注释】
韩非：参见21·12注。
事见《史记·老庄申韩列传》：“人或传其书至秦，秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。’”
陆贾：参见8·10注（14）。《新语》：参见39·8注。
万岁：汉时表示庆幸的习惯用语。称曰万岁：据《史记·陆贾列传》记载，汉高祖刘邦命陆贾写文章论述秦朝灭亡的原因，陆贾写的每一篇文章，刘邦看后都加以赞扬，左右的人也高呼“万岁”以示庆幸。
衣：上身的服装。裳：下身的服装。
掌理：手掌的纹路。察掌理者：指看人手纹以判断吉凶的人。以下文例之，“左”字上
“在”字。虎变：大发威怒的意思。下文“豹变”同此意。
引文参见《周易·革卦·象辞》。王充引用这两句话的意思是，大人和君子的德行有差别，他们按礼仪规定所享用的文饰也有差别。参见本书《书解篇》。
引文参见《周易·贲卦·彖辞》，原文是：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是观察天象，可以察觉到时序的变化；观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
【译文】
韩非的书，
传在秦朝的宫廷，秦始皇感叹说：“偏偏不能和此人生活在同一个时代。”陆贾写作《新语》，每当上奏一篇，汉高祖左右的臣子就高呼“万岁”感叹思慕那个人与欢呼万岁，难道能凭空产生吗？确实看到了它的优美之处，高兴之气就发自于内心。观测气象变化，在于天不在于地，因为天的文采鲜明。衣和裳穿在身上，文采装饰在于衣，而不在于裳，衣效法于天。看手相的人看左手，不看右手，因为左手手纹鲜明。占卜在于右边，不看左边，因为右边文采鲜明。《周易》上说：“大人发怒，威猛如虎，仪表威严，光彩照人。君子发怒，威仪如豹，仪态雍容，清朗华美。”又说：“观察天文现象，观察人文现象。”这是说天和人都是以文采作为外观的，大人和君子都是以文饰表现仪表的。【原文】
61·8高祖在母身之时，息于泽陂，蛟龙在上，龙觩炫耀；及起，楚望汉军，气成五采；将入咸
，五星聚东井，星有五
。天或者憎秦，灭其文章，汉兴之，故先受命，以文为瑞也。恶人意，前后乖违。始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔五经之文，设挟书之律。五经之儒，抱经隐匿；伏生之徒，窜藏土中（11）。殄贤圣之文（12），厥辜深重，嗣不及孙。李斯创议，身伏五刑（13）。汉兴，易亡秦之轨，削李斯之迹。高祖始令陆贾造书，未兴五经。惠、景以至元、成（14），经书幷修。汉朝郁郁，厥语所闻，孰与亡秦？【注释】
泽陂（bēi杯）：湖泽岸边。
觩（ｑiú求）：同“觓”《说文》：“觓，角貌，从角，丩声。”本书《奇怪篇》、《雷虚篇》皆谓遇龙而妊，与《史记》、《汉书》同，此文则谓先有身而后遇龙，不知王充何意。以上事参见本书《吉验篇》。
以上事参见本书《恢国篇》。
星有五
：按
五行说法，金、木、水、火、土五星，与白、青、黑、赤、黄相配属，各异光。岁星属，属东方木，青色。荧惑属夏，属南方火，赤。镇星属季夏，属中央土，黄。太白属秋，属西方金，白色。辰星属冬，属北方水，黑色。故云五。受：通“授”
李斯之议：指李斯反对颂古非今，主张销毁儒家诗书的议论。
燔（fán凡）：烧。五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《
秋》。挟（xié斜）：藏。设挟书之律：秦律，敢有挟书者族。伏生：即伏胜，济南（郡治今山东章丘西）人，西汉经学家。秦时为博士，始皇焚书时，他藏《尚书》于壁中。西汉时《尚书》学者多出其门下。
（11）土：据本书《正说篇》“济南伏生抱百篇藏于山中”应作“山”“窜藏土中”义不妥。（12）殄（tiǎn
）：灭绝。（13）五刑：古代的五种刑罚，即墨（在额上刺字）、劓（yì义，割鼻）、刖（yuè）月，剁脚）、宫（阉割男子生殖器）和大辟（死刑）。身伏五刑：据《汉书·刑法志》记载，凡被处死刑而灭三族的，“皆先黥、劓、斩左右止（趾），笞杀之，枭其首，菹其骨
于市”叫做“具五刑”（14）惠：汉惠帝，公元前194～前187年在位。景：汉景帝，公元前156～前141年在位。元：汉元帝，公元前48～前33年在位。成：汉成帝，公元前32～前7年在位。【译文】
汉高祖在母亲身怀他时，他的母亲在湖泽岸边休息，蛟龙伏在她的身上，龙角光彩夺目；等到汉高祖兴起之时，楚军望汉军阵营，云气成五彩；汉高祖将要进入咸
城时，金、木、水、火、土五星聚集于东井宿这一方，五星又呈见白、青、黑、赤、黄五种颜色。天也许由于憎恶秦朝，就泯灭了它的文彩，而想让汉朝兴盛，所以先授予天命，以文彩作为它的祥瑞。恶人的品行思想，前后自相矛盾。秦始皇先是赞叹韩非的书，后来又
惑于李斯的议论，烧毁《诗》、《书》、《易》、《礼》、《秋》这五种儒家经书，制定了
止藏书的法令。究治五经的儒生，抱着经书隐藏起来；伏生这类人，逃窜躲藏于深山之中。秦始皇灭绝贤圣的经文，他的罪恶深重，帝位没有传到孙辈就灭亡了。李斯由于首先提出建议，身受五种刑罚。汉代兴起，改变了已灭亡了的秦代的法令，废除了李斯的做法。汉高祖才命令陆贾写文章，但没有使五经兴盛。从汉惠帝、汉景帝以至汉元帝、汉成帝各朝，五经及各种书籍同时编纂。汉朝文化兴盛，就已经知道的情况来说，同已灭亡的秦朝相比怎么样呢？【原文】
61·9王莽无道，汉军云起，台阁废顿，文书弃散。光武中兴，修存未详。孝明世好文人，幷征兰台之官，文雄会聚。今上即令，诏求亡失，购募以金，安得不有好文之声？唐、虞既远，所在书散；殷、周颇近，诸子存焉。汉兴以来，传文未远，以所闻见，伍唐、虞而什殷、周，焕炳郁郁，莫盛于斯！天晏旸者，星辰晓烂；人
奇者，掌文藻炳。汉今为盛，故文繁凑也。【注释】
中兴：指国家由衰弱而复兴。光武中兴：刘秀统一全国后，多次发布释放奴婢和
止残害奴婢的命令，减轻租税徭役，发放赈济，兴修水利，幷裁幷四百余县，简官吏，节省幵支。在中央，加重尚书职权，废除掌握军权的都尉。生产有所恢复和发展，汉朝得以复兴，史称“光武中兴。”即令：当为“即命”《宣汉篇》、《须颂篇》皆有“今上即命”之句可证。晏：无云。旸（yáng羊）：睛朗。【译文】
王莽不行道义，汉军如云兴起，台阁败坏，文章书籍丢失散佚。光武帝复兴汉代，收集整理图书尚未完备。汉明帝一代喜欢文人，把他们征召到兰台里做官，文豪得以会聚在一起。当今皇帝即位，下诏征求亡失了的图书，用金钱广泛收购征集，怎么会没有喜好文化的好名声呢？唐、虞时代久远，当时图书已经散佚；殷、周时代稍微近一些，诸子的书籍还留存于世间，汉代兴盛以来，传播文化的时间不长，根据人们的所见所闻，已经五倍于尧、舜时代，十倍于殷、周时代，文化光辉灿烂繁荣昌盛，没有哪一个朝代有汉代这样兴盛。天空晴朗无云，星辰明亮无比；人的本质奇异，手掌纹理的文彩鲜明。汉朝发展到今天已经很昌盛，所以文化繁荣发达。
【原文】
61·10孔子曰：“文王既殁，文不在兹乎！”文王之文，传在孔子。孔子为汉制文，传在汉也。受天之文，文人宜遵。五经、六艺为文，诸子传书为文，造论著说为文，上书奏记为文，文德之
为文。立五文在世，皆当贤也。造论著说之文。尤宜劳焉。何则？发中之思，论世俗之事，非徒讽古经、续故文也。论发臆，文成手中，非说经艺之人所能为也。【注释】
殁（mò末）：死。
兹：此。这里指孔子自己。引文参见《论语·子罕》。
孔子为汉制文：王充认为孔子整理儒家经书是为了汉朝传播文化。
受天之文：承受从天而降的文章，这里指上述《尚书》、《礼》、《
秋》和《论语》等儒家经书失而复得。六艺：指礼、乐、
、御（驭）、书、数。五经六艺：这里指诵习和解释五经六艺。诸子传书：泛指先秦诸子的著作。造论著说：指写出有独到见解、自成体系的著作。
文德：指体现德行的文彩，即礼仪规定的文饰，主要表现在衣服上。王充认为德高官尊的享用的文饰就繁。参见本书《书解篇》。文德之
：即上文所说的“大人君子以文为”的意思，指用礼仪规定的文饰修饰起来的这种大人君子的仪表。【译文】
孔子说：“周文王死了以后，一切礼乐文化不都在我这里吗！”周文王时代的文化，承传在孔子。孔子为汉代整理文化典籍，承传在汉代。承受从天而降的文化，文人应当奉行。五经、六艺是文化，诸子著作是文化，著书立说是文化，上书奏文是文化，文饰仪表是文化。在世间能够成就五种文化当中的一种，都应当受到称赞。著书立说的文化，尤其应当嘉奖它。为什么呢？抒发
中的思想，论述世俗间的事情，不仅仅是背颂点古经、续写点旧文章而已。议论发自臆，文章成于手中，这不是只懂得解释经书的人所能做到的。【原文】
61·11周、秦之际，诸子幷作，皆论他事，不颂主上，无益于国，无补于化。造论之人，颂上恢国，国业传在千载，主德参贰
月，非适诸子书传所能幷也。上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人。繁文丽辞，无上书。文德之，治身完行，徇利为私，无为主者。夫如是，五文之中，论者之文多矣，则可尊明矣。【注释】
参贰：鼎立为三，幷列为二。
无上书：据文意幷参照下文“无为主者”文句应为“无为上者”
徇：曲从。
【译文】
周、秦时代，诸子都在著书立说，论述的全是其他事情，没有称颂帝王的，对国家没有什么好处，对于教化也没有什么补益。写作《论衡》的人，歌颂君王的功德，弘扬国家的隆盛，使国家的功业
传千载，使君王的德行与月同辉，这不是刚才提到的先秦诸子的著作能够相比的。上书陈述治理国家的建议和办法，写奏记向上级推荐官吏士人，一则是为了自身，二则是为了他人。文章繁多辞句华丽，却没有一点是为了君王的。在文采仪表上，根据礼仪修养自己，使行为完美无缺，实际上仍是为了个人的私利，没有一点是为了君王的。如果是这样，五种文化之中，著书立说的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。【原文】
61·12孔子称周曰：“唐、虞之际，于斯为盛，周之德，其可谓至德已矣！”孔子，周之文人也，设生汉世，亦称汉之至德矣。赵他王南越，倍主灭使，不从汉制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陆贾说以汉德，惧以帝威，心觉醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有赵他之惑；鸿文之人，陈陆贾之说。观见之者，将有蹶然起坐，赵他之悟。汉氏浩烂，不有殊卓之声！
【注释】
斯：此。指周武王时代。
引文参见《论语·泰伯》。
赵他：即赵佗。参见8·10注。
倍：通“背”反叛。灭：断绝。灭使：指不向汉朝派遣使臣。
箕踞：坐时两脚张幵，形似畚箕。椎髻：像椎形的发髻。箕踞椎髻：这是当时越人的风俗。说（shuì税）：劝说。
蹶（jué决）然：猛然。以上事参见《史记·陆贾列传》、《史记·南越列传》。
【译文】
孔子称颂周代说：“唐尧、虞舜时代以后，就数周武王这个时代人才最盛，周代的功德，可以说是最高的了！”孔子是周代的文人，假如他生在汉代，也会称颂汉代的最高功德了。赵他在南越称王，背叛汉朝断绝使臣往来，不奉行汉朝的制度，坐似畚箕发挽椎髻，沉溺于夷人的风俗之中。陆贾用汉朝的功德去劝说他，用汉朝君王的威势去恐吓，使他从内心觉察醒悟，猛然起身端坐。俗儒的愚昧，有如赵他一样的糊涂；擅长写文章的人，陈述陆贾的劝说，读到文章的人，将会有猛然起身端坐，如赵他一般的醒悟过来。汉代的功德浩大灿烂，怎么会不享有卓越的名声呢？
【原文】
61·13文人之休，国之符也。望丰屋知名家，睹乔木知旧都。鸿文在国，圣世之验也。孟子相人以眸子焉，心清则眸子瞭。瞭者，目文瞭也。夫候国占人，同一实也。国君圣而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文锦于泥涂之中，闻见之者莫不痛心。知文锦之可惜，不知文人之当尊，不通类也。天文人文文，岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；
人恶载，力自裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。【注释】
参见《孟子·离娄上》。
惠：通“慧”
文锦：有花纹的丝绸。
天文人文文：据递修本当作“夫文人文章”
【译文】
文人卓越，是国家的祥瑞。看到宏丽的住宅就知道是戸有名望的人家，看到高大的树木就知道这里曾经是旧都。国家有大文人，这是太平盛世的证明。孟子凭人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就会明亮。所谓明亮，指的是眼睛的文彩明亮。占验国家和占验人，实际上是同一回事。国君圣明而文人会聚，人心聪敏而眼睛多彩。在烂泥中践踏有花纹的锦绸，听到看见的人没有谁不会痛心。知道践踏了文锦可惜，却不知道文人应当尊重，这就是不懂得类比了。文人写的文章，哪里只是玩
笔墨追求华丽的外表呢？它是记载人们的行为，传播人们的名声的。善良的人希望得到记载，所以想努力去做好事；恶的人厌恶记载，所以就自己尽力节制恶行。这样说来，文人的笔的作用在于劝善惩恶了。【原文】
61·14谥法所以章善，即以著恶也。加一字之谥，人犹劝惩，闻知之者，莫不自勉。况极笔墨之力，定善恶之实，言行毕载，文以千数，传
于世，成为丹青，故可尊也。杨子云作《法言》，蜀富人赍钱千万，愿载于书。子云不听，“夫富无仁义之行，圈中之鹿，栏中之牛也，安得妄载？”班叔皮续《太史公书》，载乡里人以为恶戒。人枉道，绳墨所弾，安得避讳？【注释】
参见20·10注。
丹青：两种经久不变的颜色。这里指不可磨灭的著作。
《法言》：参见56·14注。
千：据递修本当作“十”
据《初学记》卷十八、《太平御览》卷四百七十二、八百二十九、八百三十六引《论衡》文“夫”字前有“曰”字，“富”字后有“贾”字。当据补之。
据《初学记》卷十八引《论衡》文，“圈”字前有“犹”字。
班叔皮：即班彪。参见39·12注。
绳墨：木工画直线用的工具，比喻规矩，法度。弾：弾劾。绳墨所弾：指依法度加以制裁、谴责。
【译文】
谥法之所以表彰美善，就是以此来暴
丑恶。加一个字的谥号，人们就知道劝善惩恶，听见的人，没有谁不自勉。何况尽笔墨的力量，评定善恶的真实情况，言语行动全部记载，文章以千数计算，传在世间上，成为不可磨灭的作品，所以值得尊重。杨子云写作《法言》时，蜀郡的富商送十万钱给他，希望把自己记载到书中去。杨子云不接受，说：“富商没有仁义的品行，好比是圈中的鹿，栏中的牛，怎么能够胡乱记载呢？”班叔皮续写《太史公书》，记载家乡人把它作为对恶的惩戒。恶的人不符合正道，依法度加以制裁，怎么能够为他回避忌讳呢？【原文】
61·15是故子云不为财劝，叔皮不为恩挠。文人之笔，独已公矣。贤圣定意于笔，笔集成文，文具情显，后人观之，见以正
，安宜妄记？足蹈于地，迹有好丑；文集于礼，志有善恶。故夫占迹以睹足，观文以知情。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无。”《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：“疾虚妄。”【注释】
见以：二字宜互倒作“以见”
礼：据章录杨校宋本当作“札”
三百：《诗经》共三百零五篇，此举整数而言。
引文参见《论语·为政》。
十数：疑当作“百数”《论衡》今存八十四篇当在百篇内外。
【译文】
所以杨子云不被钱财所引
，班叔皮不因恩情而屈从。天下唯独文人的笔是最公正的了。贤人圣人定夺思想于笔端，书写汇集而成文章，文章具备而真情显，后人观看文章，以此知道正，怎么应该胡乱记载呢？足踩在地上，足迹就有好有丑；文章汇集在书札上，记载就有善有恶。所以占验足迹就可以看出足如何。读文章就可以知道情感如何。“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是没有恶的思想。”《论衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句话来概括，那就是“反对虚假荒诞的事物和言论。”
ｍ.ｓＨAｎＺｘS.ｃｏＭ