言毒篇第六十六
　　【题解】

　本篇发挥了《订鬼篇》提出的命题，专门言毒，但其中杂有不少俗见、偏见和迷信。

　王充认为万物都是由元气构成的，有人提出责难说：“万物之生，皆禀元气，元气之中，有毒螫乎？”针对这一问题，本篇集中论述了“毒”的来源和危害。王充列举了世间存在的和传说中的各种有毒的事物，用火烟可以伤人焦物的感知识加以推论，认为凡是能害人的“毒”表现虽然千差万别，但都是由“太阳之热气”构成的。

　在篇末，王充指出：“君子不畏虎，独畏谗夫之口。谗夫之口，为毒大矣。”他认为谗言可以使“一国溃”“谗言罔极，四国”表示了他对谗言的极端痛恨，反映了他对现实社会的不满。

　【原文】

　66·1或问曰：“天地之间，万物之，含血之虫，有蝮蛇、蜂、虿，咸怀毒螫，犯中人身，谓護疾痛，当时不救，遍一身；草木之中，有巴豆、野葛，食之凑懑，颇多杀人。不知此物，禀何气于天？万物之生，皆禀元气，元气之中，有毒螫乎？”

　【注释】

　含血之虫：泛指各种动物。

　蝮蛇：参见48·3注。虿（chài拆去）：一名杜伯，蝎子一类的毒虫。毒螫（shì士）：毒汁，毒素。

　谓護：“谓”当作“渭”、“護”当作“濩”皆疾痛流行之状。渭濩（hù护）：散，漫延。

　巴豆：常绿小乔木，其种子是剧烈的泻剂。《续博物志》：“巴豆，神仙食一枚即死。”《证类本草》：“巴豆，出巴郡川谷，木高一二丈，一房三瓣，一瓣有实二粒，一房共实六粒也。”野葛：即冶葛。《南方草木状》：“冶葛，毒草也。蔓生，叶如罗勒，光而厚。一名胡蔓草。”《博物志》：“野葛食之杀人。”

　凑懑（mèn闷）：气积闷。《素问·大奇论》：“肝满、肾满、肺满，皆实即为肿。”注：“满谓脉气满实也。”满通懑。

　【译文】

　有人问道：“天地之间，万物的特，含有血气的各种动物中，有蝮蛇、蜂、虿等等，都含有毒汁，毒汁侵入人体之中，疾痛漫延，当时如果不救治，毒汁就会遍全身；草木之中，有巴豆、野葛，吃了它就会气积闷，很能伤害人。不知道这类东西是从上天那里承受了什么样的气而形成的？万物的产生，都是承受了上天的元气，元气之中，有形成毒螫的气吗？”

　【原文】

　66·2曰：“夫毒，太阳之热气也，中人人毒。人食凑懑者，其不堪任也。不堪任则谓之毒矣。太阳火气，常为毒螫，气热也。太阳之地，人民促急，促急之人，口舌为毒。故楚、越之人促急捷疾，与人谈言；口唾人，则人脤胎，肿而为创。南郡极热之地，其人祝树，树枯；唾鸟，鸟坠。巫咸能以祝延人之疾、愈人之祸者，生于江南，含烈气也。夫毒，气也，故其中人，若火灼人。或为蝮所中，割置地焦沸，火气之验也。四方极皆为维边，唯东南隅有温烈气。温烈气发，常以夏。夏起，东南偶，位也（11）。

　【注释】

　太阳火气：按五行家的说法，“太阳”和五行中的“火”是相配属的，太阳之气就是“火气”

　太阳之地：五行家认为，“太阳”和南方是相配属的，“太阳之地”指南边最热的地方。胎：疑为草书“”字形误。《素问》有“。。”《白虎通义·情》有“脤张”音义同。”脤（n甚）：肿。

　创：通“疮”

　南郡：这里指南方各州郡。

　祝：通“咒”诅咒：一种求神祸人的法术。

　巫咸：传说的商代神巫。

　割：《史记·田儋列传》：“蝮螫手则斩手，螫足则斩足。何者？为害于身也。”维：地维。指地的四角。《淮南子·天文训》注：“四角为维。”四方极皆为维边：王充认为地是方的，因此得出这个结论。

　温烈气：温气指春天温暖之气，烈气指夏天炽热之气。

　（11）位：气正常的位置。五行家认为春天气从东北方幵始出现，逐渐南行，夏天到达它正常的位置，即正南方。这时气最盛，天气最热。东南角紧靠正南方，所以王充认为它也是“位”

　【译文】

　回答说：这些毒，是太阳之热气构成的，毒气侵入人体人就会中毒。人吃了巴豆、野葛气积闷，那是不能忍受的缘故。不能忍受就说它是毒了。太阳之气就是火气，经常产生毒素，是因为太阳之气非常热的缘故。南方最热的地方，老百姓情急躁，急躁的人，口舌会产生毒。所以楚、越地方的人情急躁说话急促，与人谈话，口中的唾到别人身上，别人身上就会肿，肿了就会生疮。在南部非常热的地方，那里的人诅咒树，树就枯死；对鸟吐唾沫，鸟就会坠落下来。那里的巫师都能够用诅咒拖延人的疾病、加剧人的灾祸，这是由于他们生在江南，含有火气的缘故。毒，是气构成的，所以它伤人，就像是火烧人一样。有人被蝮蛇咬了，把被咬伤的那块割下来扔到地上，就枯焦沸腾起来，这就是毒为火气的证明。四面最远的地方都是地的四个角的边缘，唯有东南角有温烈气。温烈气发生，常在夏季。夏季气产生，东南角，是气所处的正常位置。

　【原文】

　66·3他物之气，入人鼻目，不能疾痛。火烟入鼻，鼻疾；入目，目痛，火气有烈也。物为靡屑者多，唯一火最烈，火气所燥也。食甘旨之食，无伤于人。食少多，则令人毒。为蜂，蜂则物也。人行无所触犯，体无故痛，痛处若棰杖之迹。人腓，腓谓鬼殴之。鬼者，太阳之妖也。微者，疾谓之边，其治用与丹。、丹物，以类治之也。夫治风用风，治热用热，治边用、丹，则知边者气所为，毒所加也。

　【注释】

　靡屑（xiè泻）：粉碎。

　微者：轻一些的腓病，指痹症。

　以类治之：用同类的东西进行治疗，即以毒攻毒。

　【译文】

　其他东西的气进入人的鼻子眼睛，不能使鼻子眼睛产生疾痛。火烟进入鼻子，鼻子会得病；进入眼睛，眼睛会疼痛，因为火有炽热的特。在万物之中，能够粉碎其他物品的东西很多，唯独火是最厉害的，因为火气能把物烧焦烤干变成碎末。吃美味的食物，对人没有伤害。吃蜂稍多些，就会让人中毒。因为是蜂的体，而蜂是物的缘故。人走路没有碰到什么东西，而身体无缘无故疼痛起来，疼痛的地方像有鞭打过的痕迹。人患了腓病，腓病据说是被鬼殴打后得的。鬼，是太阳之气构成的妖象。轻一些的腓病，这种病称为“边病”边病的治疗用蜂和朱砂。蜂和朱砂是物，这是用同类的物来治气导致的病。治疗风病用风，治疗热病用热，治疗边病用蜂和朱砂，那么可知边病是气所引起的，是毒所造成的。

　【原文】

　66·4天地之间，毒气流行，人当其冲，则面肿疾，世人谓之火所刺也。人见鬼者，言其赤，太阳妖气，自如其也。鬼为烈毒，犯人辄死，故杜伯，周宣立崩。鬼所赍物，火之类，杜伯弓矢，其皆赤。南道名毒曰短狐。杜伯之象，执弓而。气因而，而，故其中人像弓矢之形。火困而气热，血毒盛，故食走马之肝杀人，气困为热也。盛夏暴行，暑暍而死，热极为毒也。人疾行汗出，对炉汗出，向亦汗出，疾温病者亦汗出，四者异事而皆汗出，困同热等，火之变也。

　【注释】

　自如其：五行家认为，和“太阳”相配属的颜色是红色，所以这里王充说由“太阳之气”构成的妖象，自然也就像“太阳之气”的本。

　杜伯：参见16·14注。

　狐：据《汉书·五行志》“南方谓之短弧”应作“弧”形近而误。短弧：即蜮，又称工、水弩，古代传说中的一种毒虫。晋干宝《搜神记》卷十二：“其名曰蜮，一曰短弧，能含沙人，所中者则身体筋急、头痛、发热，剧者至死。”

　因：据下文“火困而气热”、“气困为热”当作“困”形近而误。

　暍（yē耶）：受热。

　【译文】

　天地之间，毒气流行，人遇到毒气冲击，就面部患肿疾，世人说它是火刺引起的。人们见到鬼，说鬼的颜色是红的，鬼是由太阳妖气构成的，自然也就像太阳之气的本。鬼是一种剧毒，触到人人会立即死，所以杜伯箭，周宣王马上就死了。鬼所携带的东西，属于火一类，所以杜伯的弓矢，其颜色都是红的。南方把蜮这种毒虫称为短弧。杜伯的妖象，拿着弓箭。因为气被围住而发，发而，所以它击中人就像用弓箭中的一样。火被围住而气发热，含火而气热的动物其血非常毒，所以吃了刚刚奔驰过的马的肝，就会把人毒死，这是由于气困发热的缘故。盛夏顶着烈走路，人会中暑而死，这是热极了而产生的毒。人走得很快会出汗，对着火炉烤会出汗，对着太阳晒会出汗，得热病的人也会出汗，四种不同的情况都会出汗，气受困炎热是相同的，是火和太阳引起的变化。

　【原文】

　66·5天下万物，含太阳气而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在虫则为蝮蛇、蜂、虿；在草则为巴豆、冶葛；在鱼则为鲑与、，故人食鲑肝而死，为、螫有毒。鱼与鸟同类，故鸟蜚鱼亦蜚，鸟卵鱼亦卵，蝮蛇、蜂、虿皆卵，同类也。其在人也为小人，故小人之口，为祸天下。小人皆怀毒气，地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓则效。谚曰：“众口烁金。”口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言与火直，故云烁金。道口舌之烁，不言“拔木焰火”必云“烁金”金制于火，火、口同类也。

　【注释】

　鲑（guī规）：河豚。一种有毒的鱼。《本草拾遗》：“鱼肝及子有大毒，以物触之，即嗔，腹如气球。腹白，背有赤道，如印鱼，目得合，与诸鱼不同。”即鲑之俗字。：读音不详，一种毒鱼。（shū叔）：同“”古人认为它是一种毒鱼。

　鱼与鸟同类：《大戴礼记·易本命》：“鸟鱼皆生于而属于，故鸟鱼皆卵。鱼游于水，鸟飞于云。”

　誓：据递修本当作“”祝：咒，指一种能镇除疾的法术。

　烁（s惑朔）：通“铄”熔化金属。众口烁金：众口所毁，足以熔化金属。比喻众口一辞，可以混淆是非。《风俗通义》：“众口铄金，俗说有美金于此，众人咸共诋讹，言其不纯。卖金者其售，取锻以见真，此为众口铄金。”

　口者，火也：按五行家的说法，口属火。

　参见65·13注。

　参见65·13注。

　直：通“值”碰上，相当。

　【译文】

　天下万物，凡是含有极盛的气而产生的，全都有毒汁。毒汁多的，在动物方面是蝮蛇、蜂、虿；在草木方面是巴豆、冶葛；在鱼类方面是鲑和、，所以人吃了鲑肝会被毒死，被、螫了就有中毒的危险。鱼与鸟同属一类，所以鸟会飞鱼也会飞跃出水面，鸟产卵鱼也产卵，蝮蛇、蜂、虿都产卵，它们是同同类的动物。含有极盛的气在人方面就表现为小人，所以小人的口，会给天下造成祸。小人都含有毒气，南方的小人毒气特别厉害，所以南越地方的人咒什么都会立刻灵验。俗话说：“众口烁金”口属火。五行中排第二位的是火，五事中排第二位的是言。言和火位置与质相同，所以称为“烁金”提到口舌能熔化东西，不说它像“取木烧火”一样，而一定要说它“烁金”是因为金受火所克，而火和口是同类的缘故。

　【原文】

　66·6药生非一地，太伯辞之吴。铸多非一工，世称楚棠溪。温气天下有，路畏入南海。鸩鸟生于南，人饮鸩死。辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。龙有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。冶葛、巴豆皆有毒螫，故冶在东南，巴在西南（11）。土地有燥，故毒物有多少，生出有处地，故毒有烈不烈。蝮蛇与鱼比，故生于草泽。蜂、虿与鸟同，故产于屋、树。江北地燥，故多蜂、虿；江南地，故多蝮蛇。生高燥比，物悬重，故蜂、虿以尾刺。生下比，物柔伸，故蝮蛇以口齰（12）。毒或藏于首尾，故螫齰有毒；或藏于体肤，故食之辄懑；或附于吻，故舌鼓为祸。

　【注释】

　太伯：参见12·1注。辞：“辞”为“采”之声误。太伯采之吴：参见58·12注。棠溪：亦作棠谿。参见8·4注（14）。

　南海：泛指南方沿海一带地方。

　鸩（hèn振）：指鸩酒。用鸩鸟的羽泡的酒，饮之可毒死人。《汉书·高五王传》：“鸩鸟黑身赤目，食蝮蛇、野葛，以其羽画酒中，饮之立死。”

　辰为龙，巳为蛇：参见14·5注“虎”条。

　辰、巳之位：五行家把十二地支与四方相配属，正东为卯，正南为午，辰、巳在二者之间，位于东南。

　逆鳞：传说龙的脖子下有一尺多长倒长着的鳞，如果有人碰着，就会被杀死。《韩非子·说难》：“龙喉下有逆鳞径尺。”

　木生火：五行家认为“五行相生”“木”是生“火”的。

　苍龙之兽：据文义，“兽”乃“宿”之误。故此当为“苍龙之宿”参见14·5注。火星：这里指苍龙七宿中第五宿“心”宿。古代天文学家又称之为“大火”参见17·1注。苍龙之宿含火星：王充在这里是想说明由于“木生火”所以属于木的苍龙七宿中包含大火星。冶：古地名。今福建福州市。冶字双重含义，也指冶葛。

　（11）巴：古地名。在今四川东部。巴亦双重含义，也指巴豆。

　（12）齰（é择）：咬。

　【译文】

　‮物药‬不只是在一个地方生长，而太伯却要到吴地去采药。铸剑的地方很多不只一个地方善于铸造，世人却赞美楚国棠溪铸的剑。炎热之气天下到处都有，行路却害怕到南方沿海一带去。鸩鸟生在南方，人饮了鸩酒会毒死。辰属龙，巳属蛇，辰、巳的位置在东南方。龙有毒，蛇有毒，所以蝮蛇有锋利的毒牙，龙有倒长的龙鳞。木生火，火是一种毒，所以苍龙星宿中含有大火星。冶葛、巴豆都有毒汁，所以冶葛生长在东南，巴豆生长在西南。土地有干燥和的地方，所以毒物有多的和少的地方；毒物生出在不同的地方，所以毒汁有剧烈的和不剧烈的。蝮蛇与鱼类似，所以产生于草泽之中；蜂、虿与鸟类同，所以产生于屋上树上。长江以北地方干燥，所以蜂、虿很多；长江以南地方，所以蝮蛇很多。由于生在高处、干燥靠近气的地方，这些物都是悬空向下垂的，所以蜂、虿刺人用尾针。由于生在低处，靠近气的地方，这些物都是软体曲伸爬行的，所以蝮蛇用口咬人。毒汁有的藏在首尾部，所以刺咬就有毒；有的藏在体肤内，所以吃了往往闷；有的是附在嘴上，所以舌头摇动就会产生祸害。

　【原文】

　66·7毒螫之生，皆同一气，发动虽异，内为一类。故人梦见火，占为口舌；梦见蝮蛇，亦口舌。火为口舌之象，口舌见于蝮蛇，同类共本，所禀一气也。故火为言，言为小人，小人为妖，由口舌。口舌之征，由人感天。故五事二曰言，言之咎征，“僭恒旸若”僭者奢丽，故蝮蛇多文。文起于，故若致文。旸若则言从，故时有诗妖。

　【注释】

　内（nà纳）：通“纳”归结。

　口舌：指因言语引起纠纷。

　口舌之征：由口舌构成的征兆。即下文的“诗妖”

　由人感天：王充反对“天人感应”但认为同类可以相感。这里的意思是，“口舌之征”是由含“太阳之气”的小人与天相互感应造成的。

　僭（jiàn建）：超越本份。指君主骄横。旸（yáng羊）：晴。这里指久晴天旱。僭恒旸若：指君王骄横常常会伴随着出现天旱。参见《尚书·洪范》。

　旸若则言从：《汉书·五行志》“言之不从，时则有诗妖。”当据以补“不”字于“从”字上。

　诗妖：参见65·15注。

　【译文】

　毒汁的产生，都是同一种气构成的，咬人、蜇人虽然不同，但可以归结为一类。所以人梦见火，卜问是因口舌引起纠纷；梦见蝮蛇，卜问也是口舌引起纠纷。火是口舌纠纷的征兆，口舌纠纷表现于蝮蛇，是因为它们是同一类而共一个本源，承受的是同一种太阳之气的缘故。所以火象征言语，言语象征小人，小人成为一种妖象，就是由于口舌的缘故。由口舌构成的征兆，是小人与天感应而造成的。所以五事中排在第二位的是言，言语显示凶兆，“君王骄横常常会伴随天旱”超越本分的人讲究奢侈华丽，所以蝮蛇身上多花纹。花纹是由气构成的，所以就伴随着产生了花纹。天旱伴随君王的骄横出现，言语便不顺从，所以经常有“诗妖”出现。

　【原文】

　66·8妖气生美好，故美好之人多恶。叔虎之母美，叔向之母知之，不使视寝。叔向谏，其母曰：“深山大泽，实生龙蛇。彼美，吾惧其生龙、蛇以祸汝。汝弊族也，国多大宠，不仁之人间之，不亦难乎？余何爱焉！”使往视寝，生叔虎，美有勇力，嬖于栾怀子。及范宣子遂怀子，杀叔虎，祸及叔向。

　【注释】

　叔虎：羊舌虎。秋时晋国大夫。

　叔向：叔虎的异母兄。参见22·3注。知：《左传·襄公二十一年》作“妒”视寝：指妾服侍丈夫就寝。《左传》无“视寝”二字。杜注作“不使见叔向父”义较明晰。

　龙、蛇：喻指带来灾祸的子女。

　弊（bì毕）族：势力弱小的家族。“弊”据《左传》当作“敝”杜注：“衰坏也。”栾怀子：参见63·10注。

　范宣子：参见63·10注。遂：据递修本当作“逐”《左传》亦为“逐”祸及叔向：指叔向被囚之事。以上事参见《左传·襄公二十一年》。

　【译文】

　妖气会使人容貌美丽，所以美貌的人大多是恶的。叔虎的母亲漂亮，叔向的母亲明白“美貌之人多恶”所以不让她去服侍丈夫睡觉。叔向劝谏母亲，他的母亲说：“深山大泽，是产生龙、蛇一类毒物的地方。她长得漂亮，我担心她生下如龙、蛇般的子女给你带来灾祸。你是势弱的家族，国家多有受宠的大族，不仁的人如果挑拨离间，你们弱族不是要遭难了吗？我有什么舍不得而不让她去‘视寝’的呢？”就让她去服侍丈夫睡觉，生下了叔虎，叔虎长得健美有勇力，受到栾怀子的宠爱。到了范宣子驱逐栾怀子时，宣子杀了叔虎，灾祸也涉及叔向。

　【原文】

　66·9夫深山大泽，龙、蛇所生也。比之叔虎之母者，美之人怀毒螫也。生子叔虎，美有勇力，勇力所生，生于美；祸难所发，由于勇力。火有光耀，木有容貌。龙、蛇，东方木，含火，故美貌丽。胆附于肝，故生勇力。火气猛，故多勇；木刚强，故多力也。生妖怪者，常由好；为祸难者，常发勇力；为毒害者，皆在好。

　【译文】

　深山大泽是产生龙、蛇的地方，用它比喻叔虎的母亲，是因为容貌美丽的人都怀有毒汁。生的儿子叔虎，健美而有勇力，勇力所产生，产生于美；祸难所产生，由于有勇力。火有光亮，树有容貌。龙、蛇是配属于东方和木的，含有火的气，所以美貌丽。胆附着在肝上，所以胆产生勇力。胆火气猛烈，所以多有勇气；木属刚强，所以多有力气。产生妖怪现象的，经常是因为美；产生祸难的，经常是来源于勇力；产生毒害的，全都在于美。

　【原文】

　66·10美酒为毒，酒难多饮。蜂为，难益食。勇夫强国，勇夫难近。好女说心，好女难畜。辩士快意，辩士难信。故美味腐腹，好惑心，勇夫招祸，辩口致殃。四者，世之毒也。辩口之毒，为害尤酷。何以明之？孔子见虎却行，白汗交流。虎辩，有口舌，口舌之毒，中人病也。人中诸毒，一身死之；中于口舌，一国溃。《诗》曰：“谗言罔极，四国。”四国犹，况一人乎！故君子不畏虎，独畏谗夫之口。谗夫之口，为毒大矣。

　【注释】

　说：通“悦”

　快意：指讲得天花坠，使听者感到足、痛快。

　虎：即货。参见28·58注。

　引诗见《诗经·小雅·青蝇》。

　【译文】

　美酒也是毒，美酒不宜多饮。蜂是蜂，蜂不宜多吃。勇士能强国，勇士不宜多接近。美女使人喜悦，美女不宜畜养。辩士口若悬河使人听了痛快满意，但对辩士不宜相信。所以美味会腐坏腹部，美会惑心，勇士会带来祸患，辩士之口会惹起祸殃。这四方面，都是世间上的毒。其中辩士之口的毒，为害特别厉害。用什么来证明这一点呢？孔子见到虎吓得向后退走，脸色苍白大汗淋漓。因为虎有辩才，会引起口舌之祸。口舌的毒，击中人会使人生病。人中了各种毒，一人自身死亡；君王听信谗言，会使一国衰亡。《诗》上说：“谗言泛滥，会使天下大。”天下尚且会被搅，何况一个人呢！所以君子不害怕虎，唯独害怕谗夫的口。谗夫的口，产生的毒特别大呀！ 　ｍ.ｓＨAｎＺｘS.ｃｏＭ