偶尔被问起：什么是爱情啊？答曰：一个小沙弥手敲木鱼、口念佛经，心里却想着尼姑白花花的
体时，那大概就叫爱情了。加缪在他的名著《鼠疫》中说：“男女之间的关系不是短暂的纵
狂
一番，就是安于长期的夫妇生活。除了这两个极端外，很少有中间状态。”这话不尽正确，如果爱情算不上的话，那偷情就是种中间状态。机缘凑巧，就偷偷情，尝尝鲜，慢慢来，不猴急。因为当代社会已经全面进入了一个偷情时代。偷情的****迭起。第一个偷情****是在移动电话普及之时。衣冠楚楚的现代人几乎人手一部或多部手机，走到哪儿都可以准确无误的找到心目中情人的位置。通讯的发达已经为偷情创造了很便利的条件。第二个偷情****，私有住宅的普及，宾馆、酒店业的开放和兴旺为偷情者们提供了场地保障。第三个偷情****则是网络全方位渗透到生活中之后，它为男人和女人的寻
作乐开辟了一条更加隐秘、更加方便的通道。第四个，对中国人而言却是一个迟来的****，估计马上也就要到了，那就是私人汽车的普及。偷情的物质条件一具备，它的理论依据也就成立了。一、工商业的发展导致了商品流通量的巨大增加，同时出于对利润最高值的追求，也需要让更多的饮食男女进行一场又一场的地理意义上的迁徙。社会上各
人员在陌生地理环境中的短暂停留，
生活找不到合法又合理的宣
出路，于是偷情就成了他们心目中一种
深蒂固的愿望。二、婚姻的不稳定。私有制是婚姻出现并存在的最根本原因，但是随着它的发展，物质条件的不断进步，婚姻陷入了一个空前的不稳定时期。人们开始普遍质疑一夫一
制家庭模式制约下的爱情和生活。三、对责任的淡漠和对爱情和伦理道德观的再认识。现代人，说他们不讲责任也许不准确，但说他们对责任的观念淡漠了这应该不算为过的。大多数人遵循的是互相不损害利益的原则，而不是互相负责。这一观念的流行必然会导致大多数人对爱情和道德观的再审视，从而使他们对感情和生活采取一种更灵活、更随意的态度。大部分人都对爱情和贞洁感到绝望，于是他们就只想到了放
，它足以代替爱情，也足以给虚无缥缈的、并不存在的贞洁带来些须安慰（男人女人的贞洁是一样的，都不值钱）。生理上的贞洁诚然宝贵美好，但是心理的贞洁一旦失去才更为可怕。因此偷情是必不可少的。有些人之所以不认为自己在偷情，那不过是想用一说就通的爱的理由来掩饰而已，哪怕心底是深深地对爱绝望。这手法在网络上很常见，虽然显得很优雅，也很文明，但其实跟嫖客和
女所特有的讨价还价的口气没什么不同。要说不同的话，那只是，那些擅长此道的人会先有层层铺垫，而不擅此道的则直奔主题。社会的进步总是以道德的沦丧为基础的，这话虽然不尽正确，但基本可说是定论了。这里我以法国文学为例来阐述这一观点。在卢梭时代，
是种美德，所以，在《新爱洛伊丝》中，圣普乐和朱莉只能克制自己的****，而不让它们熊熊燃烧；在司汤达时代，偷情已经是种值得追求的美了。所以于连会在半夜三更冒着生命危险用梯子爬上瑞娜夫人的卧室，而玛梯尔特小姐也会置贵族小姐的身份不顾，半夜里开窗接纳于连。至于现代和当代的法国文学中，偷情的作品更是数不胜数，对它的描写，也是越来越
骨，越来越接近成人小说了。当然，也有人说那是爱，那是情，得了吧。文过饰非，盖弥彰啊！有人冠之以“亚爱情”
生活。我想这种文字游戏还是少玩为好，偷情就是偷情嘛，还“亚”什么呀。中国人也偷情，因此也有了类似的“成人文学”通过那些用身体写作的作品，我深深地明白，原来偷情真是越来越便当，越来越
烈了啊。可喜可贺，真是可喜可贺！古人说，不如妾，妾不如姨，姨不如偷，偷不如偷不到。厉害啊，这样的理论，真是有其独到的美学观点，完全可以媲美法国人的浪漫了。我看了不少ＸＸ宝贝的书（这两个叉叉打得真是好，既可以理解为书名，也可以理解为人名）。看里面关于“爱情”的东东看得我直想跳楼：象我这样没爱情的人，不去死干吗？好在我还可以去偷情，既然没她们所描绘的美好爱情，咱退而求其次，偷情就偷情呗。
有人告诉我生活中没爱情，相信！但如果有人告诉我ＴＡ没偷过情，才不信！在这个偷情时代里，就算
体暂时没背叛过自己，那么意识也会用另外的方式——意
——去背叛自己。2003/4/25 ｍ.ｓＨａＮＺｘS.ＣＯm