略的一想，谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶，但其实，却不过是一部分的人们的意思。现在就以“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”来做例子罢，这乃是被
迫者们的格言，教人要奉公，纳税，输捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事；而迫者是不算在内的。专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴
十足。孙皓是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；（２）宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。（３）做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。所以被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。
二十年来，我们常常看见：武将原是练兵打仗的，且不问他这兵是用以安内或攘外，总之他的“门前雪”是治军，然而他偏来干涉教育，主持道德；教育家原是办学的，无论他成绩如何，总之他的“门前雪”是学务，然而他偏去膜拜“活佛”绍介国医。小百姓随军充案，童子军沿门募款。头儿胡行于上，蚁民
碰于下，结果是各人的门前都不成样，各家的瓦上也一团糟。女人
出了臂膊和小腿，好像竟打动了贤人们的心，我记得曾有许多人絮絮叨叨，主张
止过，后来也确有明文止了。（４）不料到得今年，却又“衣服蔽体已足，何必前拖后曳，消耗布匹，…顾念时艰，后患何堪设想”起来，四川的营山县长于是就令公安局派队一一剪掉行人的长衣的下截。（５）长衣原是累赘的东西，但以为不穿长衣，或剪去下截，即于“时艰”有补，却是一种特别的经济学。《汉书》上有一句云“口含天宪”（６），此之谓也。某一种人，一定只有这某一种人的思想和眼光，不能越出他本阶级之外。说起来，好像又在提倡什么犯讳的阶级了，然而事实是如此的。谣谚并非全国民的意思，就为了这缘故。古之秀才，自以为无所不晓，于是有“秀才不出门，而知天下事”这自负的漫天大谎，小百姓信以为真，也就渐渐的成了谚语，流行开来。其实是“秀才虽出门，不知天下事”的。秀才只有秀才头脑和秀才眼睛，对于天下事，那里看得分明，想得清楚。清末，因为想“维新”常派些“人才”出洋去考察，我们现在看看他们的笔记罢，他们最以为奇的是什么馆里的蜡人能够和活人对面下棋（７）。声海圣人康有为，佼佼者也，他周游十一国，一直到得巴尔干，这才悟出外国之所以常有“弑君”之故来了，曰：因为宫墙太矮的缘故。（８）六月十三
。（１）本篇最初发表于一九三三年七月十五
《申报月刊》第二卷第七号，署名洛文。（２）孙皓（２４２—２８３）三国时吴国最后的皇帝。据《三国志·吴书·三嗣主传》，他在位时“
暴骄盈”常无故杀戮臣子和宫人；降晋之后，被封为归命侯，甘受戏弄。《世说新语·排调》载：有一次“晋武帝问孙皓：‘闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？’皓正饮酒，因举觞对帝而言曰：‘昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万
！’”（３）宋徽宗（１０８２—１１８５）即赵佶，北宋皇帝。在位时，横暴凶残，骄奢
侈；靖康二年（１１２７）为金兵所俘，被封为“昏德公”宫眷被“没为宫婢”他虽备受侮辱，却还不断向“金主”称臣“具表称谢”（见《靖康稗史·呻
语》）。（４）一九三三年五月，广西民政厅曾公布法令，凡女子服装袖不过肘，裙不过膝者，均在取缔之列。
（５）当时四川军阀杨森提倡“短衣运动”他管辖下的营山县县长罗象翥曾发布《
穿长衫令》。这里所引即见于该项令文，令文中还说：“着自四月十六起，由公安局派队，随带剪刀，于城厢内外梭巡，遇有玩视令，仍着长服者，立即执行剪衣，勿稍瞻徇，倘敢有抗拒者，立即带县罚究，决不姑宽。”（６）“口含天宪”语见《后汉书·朱穆传》：“当今中官近习，窃持国柄，手握王爵，口含天宪，运尝则使饿隶富于季孙，呼*q则伊、颜化为桀、跖。“据清代王先谦《后汉书集解》：“天宪，王法也，谓刑戮出于其口也。”
（７）关于蜡人和活人下棋的事，见清朝出使各国考察政治大臣、礼部尚书戴鸿慈的《出使九国
记》（一九○六年北京和第一书局出版）。该书“丙午（１９０６）正月二十一”记有参观巴黎蜡人院的情况：“午后往观蜡人院，院中蜡人甚多，或坐或立，神志如生。最妙者：一蜡像前置棋枰，能与人对弈。如对手欺之，故下一子不如式，则像即停子不下，若不豫状。其仍不改，即以手将棋子扫之。巧妙至此，诚可叹也！”（８）康有为（１８５８—１９２７）广东南海人，清末维新运动领袖。后来组织保皇会，反对孙中山领导的民主革命运动。一九○四年至一九○八年，他周游意大利、瑞士、奥地利、匈牙利、德意志、法兰西、丹麦、瑞典、比利时、荷兰、英吉利等十一国。这里所说的事，见他的《欧东阿连五国游记·游
耳维亚京悲罗吉辣》：“王宫三层，黄
颇丽，然临街，仅如一富家屋耳。往闻耳维亚内弑君后，惊其易，今观之，民一拥入室，即可行弑，如吾国乡曲行劫富豪，亦何难事。如以中国城之森严广大比之，则岂能顷刻成弑乎？”（见《不忍杂志汇编》二集卷四）
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