第四百零一章不劳动者不得食（上）
经过这个
狂放的夜晚，赵旉不但终于遂了他“九子登科”的心愿，而且还将他那三个并非等闲之辈的女人弄得更加服服贴贴。安定的后院令赵旉得以将更多的精力花在那些国家大事上随着改革
渐深入，大宋国内的局势变得愈发稳定下来，赵旉也由此开始了他预谋已久的宗教限制计划。所谓的宗教限制，不是针对思想，而是针对经济，因为中国虔诚的宗教信徒从来都不多，但因为迷信而倾家
产、甚至误入歧途的却比比皆是，尤其是那些被骗财骗
的最为多见。诚然，宗教往往也有劝人向善的一面，佛道等“正规”宗教也在客观上帮助朝廷稳定了人心，但是在赵旉看来，这种稳定是以愚民为代价的，严重影响中国或者说是大宋的将来，而且这点微末的贡献也根本不能成为那些宗教人士不劳而获、依靠信徒捐献等手段主动或被动地敛财的理由。而内卫关于白莲教（历史上白莲教就是在这几年创立的，本书中由于赵旉的出现，南宋民间思想动得厉害，因此这些民间教派发展很快，不过由于大宋百姓本就富裕，如今分配也益公平，社会矛盾并不太大，因此明教、白莲教等“
教”的根基始终都不稳固。）的有关情报，则更是令赵旉下定了对大宋宗教界予以整顿的决心。也许是为了显示自己的大公无私，也许是他早就对道教混乱繁杂的现状不满，赵旉并没有急于对佛教等外来宗教动手，他首先针对的却是本土宗教道教。其中道教历史悠久的炼丹术更是遭到了毁灭
的打击，不说别的，光是铅汞不能入丹方的规定就使得超过九成的丹方变成废纸，因为自古以来这两种物质就是合丹最主要的两种基本要素。而毒物不得入丹（入药则可以，因为以毒攻毒是医理之一，尤其是那些重症患者，完全就是“死马当活马医”；而丹是给健康人吃的，考虑到其危险，就实在太得不偿失了。）的规定更是几乎连炼丹术发展的空间也限死了。不过炼丹术在历史上除了无意中鼓捣出火药之外，并没有太大的贡献，而其危害则是罄竹难书，光是想到它等于是在毫无科学根据的情况下，贸然拿人命来做实验，赵旉不能让其继续错下去了至于在道教中地位更低的炼金术（历史上，中国古代的炼金术远没有西方发达，除了那些高人因为兴趣的缘故炼着玩，就是那些骗子靠它诈取钱财，显然比起要钱不要命的西方人来，中国人更加珍惜自己的生命，尽管炼丹术发展的结果反而是害死的人远比救下的人多得多，赵旉则采取了截然相反的态度，他只是要求炼金师们放开眼界，不要只盯着金银，而要将更多的精力用于研究绿矾油（浓硫酸）等用途广泛的特殊物质。再加上赵旉带到这个时空的一些化学知识，化学的理论体系开始以一
千里的速度很快建立了起来。毕竟对中国古代的原始化学来说，实践经验与灵感从来都不缺乏，之所以长期落后于西方，不过是因为研究方向错了，现在有了赵旉的约束和引导，化学这门学科
来空前的大发展，也就理所当然了。只是令赵旉有些遗憾的是，和其他行业类似，要由实验室阶段过渡到工业化生产，着实不是一件容易的事，和历史上的工业**一样，存在着很大的偶然。赵旉也只能确信这一天总会到来，但是到底是一年后、十年后，还是一百年后，只有天知道炼丹术受到严格限制，炼金术得到正确的引导，而气功、养生之术等道家瑰宝则被赵旉分门别类，予以恰当（不是每个人都适合练气功的，养生之道也得因人而异。）的推广。不过相对于这些道教的“附属物”赵旉更着重于对道教本身的整顿。与世界上绝大多数宗教都不同，道教并非其名义上的教祖老子李耳所创，只是思想上深受以其为代表的战国道家影响，因此道教的
派多如牛
，不但增大了朝廷管理的难度，也成为了不少阴谋家图谋不轨的平台，汉末的黄巾军起义就是一个很好的例证。于是赵旉便以朝廷的名义，对大宋境内的道教
派予以了甄别，选出了教义不与大宋国策相左、同时民间影响也较大的九宗予以适当的扶持，而其他派则全被认定为教，责令其限期解散，敢于抗旨和
奉
违的都遭到了卫军的残酷镇
，而那硕果仅存的九宗教义也遵循朝廷的旨意，进行了幅度不小的修正。经过这样一次浩劫之后，道教虽然得以继续传下去，却早已经面目全非了而佛教因为是外来宗教、而且其消极的人生观与现在不断开疆拓土的大宋更加格格不入，因此很快便受到了赵旉更加严厉的对待。除了禅宗等少数中国自生的
派之外，其他的佛教派无不受到严格的限制，其中对其打击最大的，就是极为苛刻的度牒授予条件。父母尚在，而兄弟不足二人者不得为僧；每户人家只可有一个男子为僧；未成年的男女不可剃度出家（注1）。违者将不能获得度牒，而没有度牒证明其僧尼的身份，一旦被官兵衙役抓到，将以招摇撞骗罪论处，而在这方面，道教也遭遇了相同的对待注1：说明一下，因为赵旉以朝廷的名义专门设立了孤儿院等福利单位，因此中国古代宗教机构部分承担的福利功能就变得没什么必要了，所以很少会再有孤儿被寺庙抚养长大的例子。因此僧尼的来源就只剩下自愿出家的成年人，佛教的势力与影响顿时一落千丈，毕竟成年人的分析判断能力要强得多，而大宋现在国势
盛、除了脑子进水的，很少有人愿意出家
ｍ.ＳＨａＮＺｘS.ＣＯm