今之“正人君子”论事有时喜
讲“动机”〔２〕。案动机，我自己知道，绍介这三篇文章是未免有些有伤忠厚的。旅资将尽，非逐食不可了，许多人已知道我将于八月中走出广州。七月末就收到了一封所谓“学者”的信，说我的文字得罪了他“拟于九月中回粤后提起诉讼，听候法律解决”且叫我“暂勿离粤，以俟开审”命令被告枵腹恭候于异地，以俟自己雍容布置，慢慢开审，真是霸道得可观。第二天偶在报纸上看见飞天虎寄亚妙信，有“提防剑仔〔３〕”的话，不知怎地忽而欣然独笑，还想到别的两篇东西，要执绍介之劳了。这种拉扯牵连，若即若离的思想，自己也觉得近乎刻薄，——但是，由它去罢，好在“开审”时总会结帐的。在我的估计上，这类文章的价值却并不在文人学者的名文之下。先前也曾收集，得了五六篇，后来只在京北的《平民周刊》〔４〕上发表过一篇模范监狱里的一个囚人的自序，其余的呢，我跑出京北以后，不知怎样了，现在却还想搜集。要夸大地说起来，则此类文章，于学术上也未始无用；我记得Ｌｏｍｂｒｏｓｏ〔５〕所做的一本书——大约是《天才与狂人》，请读者恕我手头无书，不能指实——后面，就附有许多疯子的作品。然而这种金字招牌，我辈却无须挂起来。
这回姑且将现成的三篇介绍，都是从港香《循环⽇报》〔６〕上采取的。以其都不是韵文，所以取阮氏《文笔对》〔７〕之说，名之曰：笔。倘有好事之徒，寄我材料，无任
。但此后拟不限有韵无韵，并且廓大范围，并收土匪，骗子，犯人，疯子等等的创作。但经文人润⾊，或拟作赝作者不收。其实，古如陈涉帛书〔８〕，米巫题字〔９〕，近如义和团传单〔１０〕，同善社乩笔〔１１〕，也都是这一流。我想，凡见于古书的，也都可以抄出来编为一集，和现在的来比照，看思想手段，有什么不同。来件想托北新书局代收，当择尤发表，——但这是我倘不忙于“以俟开审”或下了牢监的话。否则，自己的文章也就是材料，不必旁搜博采了。
闲话休题，言归正传：一撕票布告潘平广州佛山缸瓦栏维新码头发现烂艇一艘，有⽔浸淹其中，用蓑⾐覆盖男子尸⾝一具，露出手⾜，旁有耝碗一只，⽩旗一面，书明云云。由六区⽔警，将该尸艇移泊西医院附近。验得该尸颈旁有一
孔，直贯其鼻，显系生前轰毙。查死者年约三十岁，乃穿短线衫
，剪平头装者。南海紫洞潘平布告。
为布告事：昨四月念六⽇，在禄步共掳得乡人十余名，困留月余，并望赎音。兹提出禄步笋洞沙乡，姓许名进洪一名，
毙示众，以儆其余。四方君子，特字周知，切勿视财如命！此布。（据七月十三⽇《循环报》。）二致信女某书金吊桶广西梧州洞天店酒相命家金吊桶，原名⻩卓生，新会人，⽇前有行骗陈社恩，⻩心，⻩作梁夫妇银钱单据，为警备司令部将其捕获，又搜获一封固之信，內空⽩信笺一张，以火烘之，发现字迹如下：今⽇民国十六年五月二十九⽇，吕纯
先师下降，查明汝信女系广西人。汝今生为人，心善清洁，今天上⽟皇赐横财四千五百两银过你，汝信享福养儿育女。但此财分作八回中⾜，今年七月尾只中⽩鸽票七百五十元左右。老来结局有个子，第三位有官星发达，有官太做。但汝终⾝要派大三房妾伴，不能坐正位。今生条命极好。汝前世犯了⽩虎五鬼天狗星，若想得横财旺子，要用六元六毫
与金吊桶先生代汝解除，方得平安无事。若不信解除，汝条命得来十分无夫福无子福，有子死子，有夫死夫。但见字要求先生共汝解去此凶星为要可也。汝想得财得子者，为夫福者，有夫权者，要求先生共汝行礼，合
一二回，方可平安。如有不顺从先生者，汝条命冇好处，无安乐也。…（据七月二十六⽇《循环报》。）三诘妙嫦书飞天虎港香永乐街如意茶楼女招待妙嫦，年仅双十，寓永吉街三十号二楼。七月二十九⽇晚十一时许，散工之后，偕同女侍三数人归家，道经大道中永吉街口，遇大汉三四人，要截于途，诘妙嫦曰：汝其为妙玲乎？嫦不敢答，闪避而行。讵大汉不使去，逞凶殴之，凡两拳，且曰：汝虽不语，固认识汝之面目者也！嫦被殴，大哭不已，归家后，以为大汉等所殴者为妙玲，故尚自怨无辜被辱，不料翌早复接恐吓信一通，按址由邮局投至，遂知昨晚之被殴，确为寻己，乃将事密报探侦，并告以所疑之人，务使就捕雪恨云。
亚妙女招待看！启者：久在如意茶楼，用诸多好言，殴辱我兄弟，及用滚⽔来陆之兄弟，灵端相劝，置之不理，与续大发雌雄，反口相齿，亦所谓恶不甚言矣。昨晚在此二人殴打已捶，亦非介意，不过小小之用。刻下限你一星期內答复，妥讲此事，若有无答复，早夜出⼊，提防剑仔，决列对待，及难保
命之虞，勿怪书不在先，至于死地之险也。诸多未及，难解了言，顺候，此询危险。七月初一晚，卅六友飞天虎谨。（据八月一⽇《循环报》。）
BB
〔１〕本篇最初发表于一九二十年九月十⽇京北《语丝》第一四八期。
〔２〕“动机”陈源的话，见《现代评论》第三卷第四十八期（一九二五年十一月七⽇）的《闲话》：“一件艺术品的产生，除了纯粹的创造冲动，是不是常常还夹杂别种动机？是不是应当夹杂着别种不纯的动机？”
〔３〕剑仔广州话：匕首。
〔４〕《平民周刊》即《民众文艺》，京北《京报》附出的周刊，一九二四年十二月九⽇创刊。鲁迅曾为该刊撰稿，并校阅过自创刊号至第十六号中的一些稿件。一个囚人的自序，即《一个“罪犯”的自述》，该文曾由鲁迅加上按语，发表于《民众文艺》第二十期（一九二五年五月五⽇），后收⼊《集外集拾遗》。
〔５〕Ｌｏｍｂｒｏｓｏ龙
罗梭（１８３６—１９０９），意大利精神病学者，刑事人类学派的代表。他认为“犯罪”是自有人类以来长期遗传的结果，提出荒谬的“先天犯罪”说，主张对“先天犯罪”者采取死刑、终⾝隔离、消除殖生机能等以“保卫社会”著有《天才论》、《犯罪者论》等。他的学说曾被德国法西斯采用。〔６〕《循环⽇报》港香出版的中文报纸，一八七四年一月由王韬创办，约于一九四七年停刊。
〔７〕《文笔对》清代阮福为回答他⽗亲阮元的提问而作。它“综合六朝人唐之所谓文所谓笔与宋明之说不同而见于书史者，不分年代类列之，以明其体”阮福认为：“有情辞声韵者为文”“直言无文采者为笔”这篇文章收⼊他所编的《文笔考》，又见阮元的《"C经室三集·学海堂文笔策问》。
〔８〕陈涉帛书陈胜（？——前２０８）字涉，
城（今河南登封东南）人，秦末农民起义领袖。秦二世元年（前２０９），他和吴广被派戍守渔，走到蕲县大泽乡（今安徽宿县东南），因雨误期，按秦代法律将被斩首，于是揭竿起义。据《史记·陈涉世家》，起义前夕“乃丹书帛曰：陈胜王。置人所罾鱼腹中”〔９〕米巫题字据《后汉书·刘焉传》，东汉张陵于“顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之‘米贼’”后来，张陵被尊为“张天师”并奉为道教的创始人，他的道徒与巫觋一样，都以符箓为术。符箓，是在纸或布上划的似字非字的图形，他们用以“祭祷”、“治病”和“驱使鬼神”〔１０〕义和团传单十九世纪末，反帝爱国组织义和团的活动带有浓厚的
信⾊彩，在一些宣言和传单中，往往借用神灵、符咒来号召群众：如“口头咒语学真言，升⻩表，焚香烟，请来备等众神仙。神出洞，仙下山，扶助人间把拳玩。兵法易，助学拳，要摈鬼子不费难。”（见《拳匪纪事》）〔１１〕同善社封建
信的道门组织。乩笔，扶乩的人假托鬼神降临，用木锥在沙盘上划出的“文字”內容是与人唱和、示人吉凶，或为病人开具药方等等。
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